—— 粧佛工藝 ——
傳統佛師對於粧佛工藝之工法語詞，有「土塑」（Thóo-sok）、「木雕」（Bo̍k-tiau）之別（河洛語發音），學界慣用「泥塑」一詞並非佛師用語，對於粧佛工料「土」與「泥」也易產生誤解。
從中國傳世佛像可證，金屬、石質、泥質、木質製作的佛像，於宋朝之前工藝工法都已成熟，再由東京大學教授末木文美士（Sueki Fumihiko）所著《日本佛教史》載：「佛教在西元538年從百濟傳入日本。同時傳入日本的，還有佛像、佛具以及經典。」，及日本佛寺如奈良法隆寺百濟觀音立像、中宫寺菩薩半跏趺像，或世界各大博物館典藏佛像，皆能證實粧佛工藝，於1,500多年，已是成熟工藝，但也可證實裝飾皮面的漆泥線工法，並未於當時代採用。
臺灣「粧佛」工藝
臺灣傳統工藝「粧佛」，源於中國漢朝製作佛像工藝，造像因工法及工料選用，有「金造」、「石造」、「木造」、「泥塑造」、「紙造」與「窯造」之工法別，至宋朝各類材料製作工法皆已是專門工藝。傳統製作佛像工藝，透過工法解析，可分「結構」與「裝飾」兩部，並揉合被北宋李誡收錄於《營造法式》之〈雕作〉、〈彩繪作〉、〈髹飾作〉等工藝，然而〈粧佛〉工藝一詞，則遲至明朝崇禎年間（1611─1644），宦官劉若愚撰《酌中志》 始見。從明朝天啟元年（1621）顏思齊、鄭芝龍率眾來臺灣屯聚至今已400年，「粧佛」工藝於臺灣日治時期，形成「臺派二系」的風格特徵，閩南漳泉系佛師壟斷木雕造神像，閩北福州系佛師則於泥塑造佛像出類拔萃，廣受寺廟佛門弟子喜愛。
工與藝
中國先論士大夫的「藝」，後談「工」人，未曾結合「工–藝」論述，工人所執行的專業才能，皆源於作法專書，如〈木作〉、〈雕作〉、〈石作〉、〈泥作〉、〈裝鑾作〉、〈畫作〉、〈髹飾作〉及〈粧佛〉等，從河洛語使用「工作」（Kang-tsok）一詞，可見證工人與作法的密切性，中國於封建時期並未使用「工藝」一詞。
工藝一詞，未曾出現中國封建時期文獻，率先使用的是日本，明治維新時期，明治政府為了徹底追求洋化創造新詞，西元1870年（明治3年），工部省「設立宗旨」公文書，以「工藝」一詞行文：「西洋各國之所開化隆盛，全是從鐵器發明、工業進步而成，循此，應視工藝為開化的根本。」，也因有日本國家政策「工藝」的出現，才有後續柳宗悅（1889–1961）及顏水龍（1903–1997）的「民間工藝」推展運動，戰後臺灣，更興盛了一股「民藝」收藏風潮，老件名師的神像作品，一直是收藏家市場追求的首選，阿技師即是重要標的。
—— 泥塑造像 ——
「泥塑法」佛像歷史久遠，從山西五臺山佛光寺與南禪寺泥塑造佛像，都可得到證實，再解析傳世文物與《匠作則例彙編》記載，阿技師粧佛工藝，木雕造像與泥塑造像，兩種工法皆擅長。在此使用「泥塑造像」法，因而僅就此工法進行說明，泥塑造像可再細分為三種造法，分別是泥塑造、包紗造及夾紵造，工法解說如下：
泥塑造
「土塑」造，第一步工序，製作形體支軸；造像早期北方以秫秸（高粱桿）為軸，南方以稻桿，後以木條或竹條為軸心。土塑首要工序「培土」、次「練土」，一般土過篩後加入「麻絨」，反覆搓揉至一定黏度使成，後於軸心上纏繞麻繩、鉛絲或鐵絲，形成造像骨架，並後用培土增胎垛塑輪廓，堆塑面相、衣褶，成形後再進行細部工法，修光、裱紙布、幼磨、內胎全色，表面裝飾層施作胡粉（白色石灰），最後施作裝鑾彩繪及髹漆罩金，造像完成。
製作工序，在顧問蘇國亮佛師的說明，紀錄如下，養土、揉土、起底、粗胚、 細胚、修光、裱紙打底漆、牽線、安金、上色、植毛髮。
包紗造
「包紗」造，造像以實木為軸心；運用〈雕作〉工法完成大樣輪廓，再於輪廓上漆或糊油，裹上數層麻布，層層待乾、層層做灰、層層打磨，再層層待乾、再上漆或糊油、待乾，打磨數遍，成實心光底油漆胎造像，表面裝飾層施作胡粉（白色石灰），最後施作裝鑾彩繪及髹漆罩金，造像完成。隋唐時期，日本派遣訪唐使，學習中國文化及工藝，一併將此工法帶回日本，稱為「木心乾漆」造。
夾紵造
「夾紵」造，臺灣在地佛師慣稱「披布」；中國早期造像以秫秸（高粱杆）為軸心，臺灣則以竹片為軸心，秫秸軸、竹片軸纏繞麻繩，成造像骨架，後用培土增胎垛塑輪廓，堆塑面相、衣褶，成形後再於輪廓上漆或糊油，裹上數層麻布，層層待乾，層層做灰漆，層層打磨，再層層待乾，再上漆、待乾、打磨數遍後，由秫秸、竹片軸心抽動擊毀泥模，便成光底夾紵造像，表面裝飾層施作胡粉（白色石灰），最後施作裝鑾彩繪及髹漆罩金，造像完成，臺灣慣稱「脫胎」造，日本稱為「脫活乾漆」造。
夾紵，就《說文》「紵」的解釋：「屬，細者為絟，布白而細曰紵。」可知「夾紵」就是以麻布與漆互相層層相疊，利用麻布的張力結構與漆的粘性，等所塑的器形乾固後，凝結成為堅固的形像，而工序中必用「土胎」。
簡言之，「夾紵造」即是修正「土塑造」與「包紗造」而創作的工法，造像輕巧、易移動為最大優點，彌補了金造、石造及土造佛像，沉重無法移動的缺憾，而其目的，是為了紀念佛陀誕辰，舉辦的抬像遊行活動而產生，曰「行相」，從文獻得知「行相」於南北朝已盛行，此信仰儀式也隨著先民拓墾臺灣，被民間信仰所學習，成為庄頭廟主神千秋日「巡庄」、「繞境」的活動。